湖南神話、史詩故事介紹

欄目:歷史 ┊ 發布時間:2019-04-05 ┊ 人氣:

   神話產生于人類的童年時期,是一種最古老的最富于幻想的民間口傳文學。湖南本土的神話,其內容大都怪誕奇異,所表現的對象多是神或半人半神,涉及到解釋自然現象、征服自然和社會生活各方面,如創世神話、人類起源神話、日月神話、洪水神話、英雄神話、反抗暴力神話和愛情神話。湖南的各個民族大都有自己相對獨立的神話體系。

  土家族神話《陳古爛年老話》說由張古佬制天,李古佬制地,他們限定時間把天地制好。張古佬很用功,李古佬卻很懶惰,制著制著睡著了。張古佬把天制得圓圓整整,李古佬醒來一看,慌了手腳,忙用拐杖亂刨亂戳,把地制得高低不平。
  苗族的創世神話《開天辟地》則借用了盤古的故事,認為遠古時候天地相疊,日月相近,不分白天黑夜,不分春夏秋冬。盤古來開天,南火來辟地,才形成地殼天頂,才定了日月星辰。從此天地分開了,日月四季分明了,人間有了草木,蒼天生下阿娘耐(即天婆),與地公結為夫妻,生下后代。
  屈原流放到沅湘地區后,曾游歷了湖南的很多地方。他根據一些神話和傳說,寫下了具有中國文學里程碑式的作品,如《九歌》等,后人編成《楚辭》。屈原作品中的神話豐富而優美,形象奇麗而壯偉,成為研究南方神話體系彌足珍貴的史料。也還有文獻著作把荊楚地區的神話記錄下來,如宗懔的《荊楚歲時記》記載女媧不但制造了人,同時還創造了萬物。從正月開始,初一造雞,初二造狗,初三造豬,初四造羊,初五造牛,初六造馬,初七造人,初八造稻谷等等。湖南境內的很多民族,如苗族、侗族、白族、土家族等都有本民族內容的洪水神話,洪水神話中又有葫蘆救人的情節。
  至今在湖南民間流傳的神話仍然十分豐富,既有漢族地區的神話,又有少數民族地區流傳的神話。像解釋自然現象一類的神話,湖南境內各個地區都有流傳,湘西北的石門一帶,有“十二個太陽”、“公雞請太陽”、“太陽和月亮”的神話,漢壽縣有“十個太陽”、“太陽報恩”,鳳凰縣有“九個太陽”,邵陽、邵東和桂陽等縣有“太陽和月亮兩兄妹”,常寧有“日月成婚生瑤人”,瀘溪有“搬太陽”,溆浦、洪江和祁東等縣都有“太陽和月亮的由來”,臨武縣有“神棘救太陽”,全省各地幾乎均有“天狗食日”、“天狗食月”的神話。“盤古開天辟地”、“女媧娘娘煉石補天”、“閃母娘娘”、“儺公和儺母”等等神話故事可謂是家喻戶曉。征服自然的神話和愛情神話在湖南民間也有大量流傳,像舜帝南巡和二妃尋夫的神話,在岳陽和寧遠一帶流傳了二千多年,司馬遷在《史記·五帝本紀》中有詳細記載,娥皇、女英便成為忠于愛情的女神,是湖湘士人津津樂道的愛情故事,“斑竹一枝千滴淚,紅霞萬朵百重衣”。在岳陽君山和寧遠九疑山,遍地都是斑竹,君山上還有二妃墓。大禹治水的故事,在湖南的許多地方,人們都耳熟能詳,南岳有禹碑,唐代詩人韓愈有過唱吟。南岳還有大禹的金簡玉書的“金簡峰”。華容縣也有很多關于大禹的神話傳說,縣人建有祭祀大禹的禹王廟,還有禹山和落腳塘,均與大禹治水的神話傳說有關。在湘西地區,盤瓠辛女神話十分流行,在瀘溪縣,有辛女祠、辛女庵,還有以辛女和盤瓠命名的辛女巖、辛女橋、辛女潭、辛女灘和盤瓠洞,鳳凰、吉首和花垣等縣也有這一類神話流傳。此外,岳陽的“巴蛇食象”、常寧的“羿射九日”、“太陽與竹葉草”、江華縣的“天神造房”、桃源縣的“魯班造雞”神話,都很有影響。湖南有名的“梅山神話”,流傳更廣,形成以安化、新化為中心,包括新邵、漣源、雙峰、邵陽、邵東、隆回、益陽、桃江、寧鄉、湘鄉、湘潭和懷化等地的梅山文化圈。梅山神話中的主要人物,成為狩獵文化的主神,他的形象特別,以手代足,可以倒立行走,“一翻天來天也動,二翻地來地也傾”,“翻得高山作平地,翻得平地作高山”,可謂法力無邊,充分反映了神話的藝術特色和感染力。
  史詩是一種有韻的神話故事,在湖南境內主要流行于少數民族地區。它的題材和內容非常豐富,既有關于天地形成、人類起源、部族遷徙和戰爭方面的內容,又有生產勞動、風俗習慣、原始宗教和道德觀念等方面的內容。如土家族史詩《梯瑪神歌》,長達數萬行,有土家族起源、開天辟地、民族遷徙、天文地理、勞動生產、飲食起居、法術醫道、自然常識和生兒育女等內容,實際上是土家族的“百科全書”,它不但在梯瑪做法事跳巫舞的場合誦唱,還可以隨時隨地演唱。
  苗族的民族史詩有《苗族古歌》、《儺公儺母歌》、《古老話》、《儺神起源歌》、《嗄道茫莽嘉》、《鵂巴鵂瑪》等,這些史詩基本上已整理成文字。如流行在湘西南城步苗族自治縣的《嗄道茫莽嘉》,又譯成《女神金沙》,是苗族的《創世記》,歌中唱道:
  “很古很古的時候,天地混沌未開,世上無人主宰,人民還未出生。
  天地還未分開,先有了天地的影影,日月星辰還未出現,先有了日月星辰的苗苗,山谷溪河還未實現,先有了山谷溪河的架架。
  混沌不斷地變,萬物不斷地生,千變萬化之中,出現了清氣和濁氣。
  清氣又變化,出現了山谷溪河的棱角,金和光又變化,出現了女神金沙。
  女神金沙啊,她生長在大荒野上,三頭六面像高高的巖山,四面八方像山上的石筍,力大無窮用頭可以頂住天,動作如飛走路好比風送云。
  她站在最高的山上望四方,天地模糊不像樣。她教金精來變化,變出了幾千斤重的玉斧,她教銀精來變化,變出了幾百斤重的玉刀。
  女神金沙啊,她得了玉斧玉刀,喜得哈哈笑。
  清氣和濁氣,像情人那樣緊緊擁抱在一起,上不肯升,下不肯沉。女神金沙啊,用玉刀砍,用玉斧劈,刀砍斧劈兩邊分,清氣上升成了天,濁氣下沉成了地,混沌不分的天地,從此分得清。
  高高的東山下,隱隱現出紅光,高高的西山下,微微露出白光。
  女神金沙啊,雙手舉起刀和斧,斧舉東山裂,刀劈西山崩,東山西山都砍開,日頭月亮兩邊排;日頭上升瞇瞇笑,月亮上升笑瞇瞇。
  大風元年動鐵風,落鐵雨,鐵風鐵雨壞了事,高峰吹倒成平地,平地吹起成高峰,一切都被風吹死,萬物都被雨打碎。
  太陽吹爛了,變成了十二個太陽;月亮吹爛了,變成十二個月亮。
  十二個太陽啊十二個個月亮,一齊出來照世界,曬得石頭炸開坼,曬得龍潭底朝天,曬得樹木枯干死,曬得草木不再生。
  女神金沙造成一把黃桑夾木弩,走到西迷山上射日月,射落了十一個日頭十一個月亮,天地濃霧滾滾黑沉沉,十一個月亮射落了,個個落得有地方:東方落一個,成了木德星;南方落一個,變成火德星;西方落一個,變了金德星;北方落一個,變了水德星;中央落一個,變了土德星;凡間落一個,變了美姑娘。還有四個落大海,成了四個鰲魚頂天地;還有一個射碎了,散在天上變星星。
  從此有了天和地,從此有了日月和星辰,從此有了高山與平地,從此有了河海和森林,從此萬物得生長,從此人間得安寧,從此日頭月亮輪流傳,自古流傳到如今。”
  侗族的民族史詩關于創世記的說法與苗族大致相同,卻又更具體。他們的女神叫“薩天巴”,是一位陽光女神。這一類的神話史詩與漢族的女媧造人具有相同的意義。
  流行在湘西自治州的《鵂巴鵂瑪》,經整理有5000多行,共分三大部分:第一部分是創世記,即開天劈地、射日射月;第二部分是長途大遷徙,即跨江跨湖、涉水跋山;第三部分是定居,即立宗立祖、立村立寨。
  第一部分創世記:傳說古時候的太陽和月亮是生在樹上的。日樹月樹很高很大,從地上一直長到天上。太陽和月亮是長在樹尖尖上的,它們之間相距沒有好遠。阿剖果酥和阿剖果尖兩人爬到日樹月樹上面去砍日砍月。可是他們砍了又長,長了又砍,總是砍不掉。之后他們商量用弓箭來射日射月。可是射了又長,長了又射,總是射不完。最后阿剖果尖留在樹上,堅持砍日砍月;阿剖果酥下到地面,堅持射日射月。他倆一個在天,一個在地,上下互相配合,堅持戰斗,終于取得了勝利。
  只留下一個太陽、一個月亮以后,太陽和月亮互相稱王稱霸。爭奪天下,終于打起架來了;打來打去,碰在一塊,天垮下來了。又分不清楚白天、黑夜和天上、地下了。于是,人們又重新開天辟地,重創世界,慢慢繁衍起來,才恢復天下的原貌。苗族史詩,正從側面上反映了創世紀這一偉大主題。
  第二部分“民族大遷徙”。
  這一部分是這部史詩的核心所在。根據歷代傳說和記載,苗族的先民們最早生活在黃河流域一帶。后來,為戰亂和生活所迫,才不斷遷徙。史詩對這方面的記載非常詳細。
  從內容上看,這部分史詩共分八大段:
  第一段,講的是第一次大遷徙的原因及其歷程。原因即受了他人欺侮才被迫遷徙;歷程即沿河水而下,到了寅河寅尾和厚吾厚西①以后,別人立了一城,他人樹了一碉,封得死死緊緊,立得實實牢牢,七枝長槍殺不到,七挺大炮轟不倒。而且,到了那里,別人不再認兄,他人不再認弟,女的不再認親,男的不再認戚。于是,苗族的先民們,只好“又大商量小計議,才打馬回程,才撥船后退。”
  第二段,講的是第二次大遷徙的情況。這一次遷徙的歷程,即從寅河寅尾和厚吾厚西出發,沿著務穹稀務穹薩而上。他們“一路人馬,憂心忡忡;男女相跟,老少相從;走在一起,休戚與共。”盡管在行程中碰到了重重障礙,他們卻緊緊擰成一股繩,一個又一個地克服了困難,最后,終于到達了一個新的天地——占楚、占菩。②
  第三段,講的是苗族遷徙到占楚占菩以后的情況。苗族的先民們,開始遷徙到占楚占菩的時候,兩手空空,一無所有。但是,他們用自己的雙手去辛勤勞動,白手起家,年長月久,終于在這個地方建設了自己第一個自由幸福的樂園。
  由于“生活慢慢寬裕了,憂慮慢慢消除了”,所以他們才“姊妹搓商,兄弟作議;商量要削筶祭祖,商議要制鼓集會”。于是,他們分工合作,“女的績麻紡線,男的獵獸打魚;小的養蠶種桑,老的釀酒造蜜……”這樣,他們“選定了好日,擇定了好時”,舉行了轟轟烈烈的第一次鼓社鼓會。
  第四段,講的是第四次大遷徙,即苗族被迫離開占楚占菩,向崇山遷移的情況。
  史詩在追述這次大遷徙的起程及其途中所經過一些主要地方時,這樣說道:
  人間坐不安寧,世上住不成家;
  一幫代熊代螢代穌,一群代穆代來代卡,
  又挾老攜幼上遷,又撥船繼續上劃。
  從務滾務嚷③上來,從務流務泡④上來;
  從洞務洞黨⑤上來,從洞焦洞灣⑥上來……
  跨江過湖上來,穿云破霧上來;
  行水依水上來,走山靠山上來;
  獵獸打魚上來,開山開土上來……
  傳說到了梅花堤梅花峒以后,人煙稀少,苗族的隊伍曾經在這里聚居了一段時間,重新整理了自己的隊伍,鼓舞了志氣,慢慢又繁衍起來。在七個頭領的率領之下,分成七路,遷上了天國崇山。崇山傳說就在辰州附近的沅、澧二水之間,即今張家界市永定區所屬地盤。
  第五段,著重敘述苗族開發崇山,在崇山聚居的情況。
  崇山,苗語叫“高戎霸湊”,傳說是龍和麒麟的故鄉。從史詩中知道,在那里“泉水潺潺,綠樹茵茵;伸手可以攬月,張嘴可以咬星;驢馬自由奔跑,男女歌舞不停。”因此,苗族曾經在那里聚居了很長一段時間。他們在崇山建設了自己遷徙以來的第二個樂園,曾經在那里舉行過好幾次鼓社鼓會,繁榮轟動一時。
  第六段,講的是第六次大遷徙,即從崇山遷到瀘溪峒瀘溪峴的情況。
  瀘溪峒瀘溪峴是苗族遷徙到湘西以后的第二個主要根據地,在這里,他們“男的又來立家立業,女的又來績麻紡線;又住了許久,又住了多年;繁衍如魚如蝦,收獲堆積如山;五谷豐登,六畜興旺;炊煙繞過九十九嶺,歌聲響徹萬里長天。”在這里,他們又用自己的雙手,建設了自己遷徙以來的第三個樂園。
  由于生活的逐步寬裕,他們又“男女相商,老少計議;商量要繼續削筶祭祖,商議要繼續制鼓聚會;要使祖宗看到高高興興,要使后代看到歡歡喜喜。”于是,他們又分工合作,“女的又造蜜釀酒,男的又獵獸打魚……”接著,他們又舉行了一次空前盛大的鼓社鼓會。
  第七段,講的是敵人瘋狂破壞鼓會,苗家奮起反抗的情況。
  第八段,講的是第七次大遷徙的原因及其歷程。原因是由于戰爭的創傷,苗族的主要隊伍決定另擇生活之地:歷程是從瀘溪峒瀘溪峴遷去各個地方。
  史詩告訴我們,這一次大遷徙,苗族隊伍中的各個支系分成若干個集團向各處遷走了,代熊一支,分成了兩個系統,一少部分分散隱居于辰河兩岸,一大部分沿武水(峒河)而上。代來代卡,跟著代熊的主干力量上了武水。代穌一支,主要留在瀘溪。其他支系,繼續沿著辰河辰水而上,最后到達了貴州和其他地方。
  第三部分,講的是苗族定居湘西各地以后,立宗立祖和立村立寨的具體情況。
  這一部分,按照各支系各宗族姓氏的不同情況,各地傳說的內容也不盡相同。但是宗系分明、來去清楚,艱苦創業、追求幸福的說法,各地都是基本相通的。
  類似于《鵂巴鵂瑪》的民族史詩,湖南境內還有許多,如瑤族的《盤王大歌》、《瑤人遷徙歌》,侗族的《張良張妹》、《侗族祖先哪里來》等都屬于這一類作品。漢族也有類似的神話史詩,只是因為民族進化較早,作為民間口傳語言民俗的表達方式,現在已經消失了。像女媧補天、盤古開天、后羿射日一類的內容,作為史詩已經不存在,或載于文獻,或流傳在民間口頭文學之中。

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